关于宗祠

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宗祠———中国宗法制遗留的产物,是中国传统社会中很独特的,并具有广泛影响的社会文化形态。中国的祠堂,是祭祀神仙、祖先或先贤的庙堂,主要可分为神祠、先贤祠、宗祠三种。宗祠是一种最普遍的祠堂形式,被视为家庭的象征,是族权与神权交织的中心。宗祠有大宗祠、统宗祠、宗祠、房祠、支祠、家祠等(前两种即民间所说的大祠堂,后三种即小祠堂),有时直接称为祠堂或家庙。

宗祠具有多种功能,一切有关宗族的重要事务都可能在宗祠里处理。首先,宗祠最基本的功能是祭祖;其次,决议族内重大事务;第三,编撰宗谱;第四,制定和执行祠规或族规;第五,作为宗族“生聚教训”的场所;第六,是宗族的活动中心和社交场所。著名人类学家林耀华认为,宗祠是宗族中宗教的、社会的、政治的和经济的中心,也是整族整乡的“集合表象”。

据现在资料记载,金华地区的宗祠建筑最早出现在唐朝贞观年间。646年,洋川贾氏第九世谅(贞观进士,官御史),回义乌佛堂镇梅林村探亲祭祖时,建贾大宗祠于双林寺大殿右角。这一方面不需要花费巨资和土地,为家庭准备了一个合族祭祀的场所,又迎合了政府鼓励官僚士大夫建立祠堂的政策,另一方面还可以借助双林寺的名声达到光宗耀祖的目的。严格而论,这还不是真正意义上的宗祠,主要还是一个祭祀的场所,而且没有独立的建筑。

金华地区乡村保存了大量传统宗祠,从该书的附录“浙中地区传统宗祠相关资料”中,可知历史上浙中共有过1182个宗祠,明以前57座,明朝205座,清朝822座,民国98座,遭毁坏270座,现存912座。各县市中,兰溪、市区(包括金东、婺城)、永康、浦江相对较多,分别为249、218、199和144座,现存最多的是永康168座,兰溪162座,市区和浦江各130座。看得出,市区和兰溪的毁坏数量是最多的。日前纳入文保部门的有300多个祠堂。

金华传统宗祠有以下七个地域特征:一、建造时间早、数量多,江南地区的宗祠建造,具体到更小范围的府或州,则婺州和徽州尤其突出。二、多个姓氏宗祠在同一个村落并存的现象较为突出。江南地区大部分聚族而居的村落都是单姓的,具有明显的排他性。有20多个村落多个姓氏宗祠并存的现象。三、合族祠少。四、朴素简洁不张扬。五、宗族戏台比较普遍。六、建造因地制宜。七、石材使用情况较多。

传统宗祠不仅仅只是家族祭祀的场所,它的历史演变与乡村社会的发展有着密切的关系,宗祠是汉民族悠久历史和文化的象征与标志,反映了区域经济、社会、文化、伦理道德、社会组织等地域特色。近年来,金华地区的传统宗祠在政府的支持下,陆续得到开发性修复和保护,不仅传承了优秀传统文化,还把文物保护、地域文化的收藏与陈列、旅游观光、教育与文艺娱乐等有机结合起来,在新农村建设中发挥一定的作用。